什么是人文精神的价值体现（人文精神的现实意义解答）

阿瑞 • 2023年1月4日 16:26:31 • 投稿 • 阅读 227

面对当今的被严重破坏的地球环境，作为一个教徒，我们可选择离开这个世界选做佛教徒，等待彼岸，选做基督徒，等待天国。但是儒家思想中，做人就不应离开人世间，而必须对自己、社会、环境理解并负责。作为儒家思想核心要义-“仁”，所倡导的自我修炼，同情他人，人伦日用的常道、与万物一体，是人类面向21世纪的重要价值。

一、何为仁

儒家经典《论语》里“仁”出现了109次，说明其重要性，这109次是用各种不同的方式来回应何为“仁”的问题，简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颤渊间仁“克己复礼，为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颜渊问仁：“克己复礼，为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由已，而由人乎哉?颜渊日，请间其目，子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰，回虽不敏，请事斯语矣！”在儒家看来，仁就是人性光辉的体现，孟子说“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人。

在儒家人文精神的语境中，“仁”的价值应该是所有其他价值的基础，乃至其他价值的前提，这是儒家思想的一贯之道。比如说基督教，保罗的基督教有三大价值信仰，希望、爱。保罗选了“爱”为核心，保罗认为没有爱，信仰、希望就没有价值当然很多基督徒选择信仰作为核心。与此相比，让我们来看儒家伦理。没有仁，义可能变成苛律，无人情可言，没有仁，礼是形式主义，没有仁，勇是匹夫之勇，没有仁，智是小聪明，而非大智慧没有仁，信是虚伪的。

儒家的仁不是兼爱。不是憨悲，是有差等的爱，对最亲近的人强对其他人弱、而且要推己及人：是动态的，荀子讲人的发展，万物皆有气。到植物才有生命，到动物才有知觉，但只有人才有义我们通过演化，从气到生、到知、到义，所以我们是扎根在整个宇宙大化之中。

二、为己之学与社会关怀

孔子认为“仁”这种同情心并非随时随地都能充分体现，因为我们不是现实的圣人，更不是憨悲化身的佛。但人性的光辉每个人都可以体现。所以儒家的基本精神就是学做人这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。因为这是内在的体现，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，所以“古之学者己”，学习的初衷应该是为了自己，非父母、社会、国家、但为己的“己”，在儒家里绝对不是一个孤立绝缘的个体，而是一个关系网络的中心点。从中心点来讲是人的尊严、独立性；从关系网络来看，就是人的社会性。我们通常认为儒家是没有主体性观点的，基督教的主体性可建构，信佛教的主体性可建构人人皆可成佛，而儒家只有社会性。我认为，儒家的社会性基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的必要性之上。“克己复礼为仁”，克己复礼是两面，一是能够转化或者超越自己；二是能回到礼一一人与人之间文明礼貌的世界，这两面结合起来是仁。

“一日克己复礼，天下归仁焉”，只要一个人一日克己复礼以后，天下就朝着回归仁的方向走。马克思主义理论在此处对我有启发，一个人的自由是所有人自由的基础，一个人的仁是天下仁的基础。简单讲，只要任何一个人能体仁，天下的仁就多一些；只要一个人不行仁，天下的仁就少一些。任何一个人都有能表现人性光辉的权利和义务，所有人的人性光辉都可以因为一个人的努力而发扬。你可以是一无所有的人，也可以是世界上最有影响力的政治家，一无所有的人能存活下去就是尊严，有极大影响的人只要把他的小部分资源分给大家，大家就获利。越有影响力、掌握社会资源的人，越应该对社会负责任。

所以，从儒家来讲，政治目标很直接很现实但也有深刻的哲理：为社会安排一个安全、生活过得去的环境，然后让大家发挥道德潜力，立己立人，既成全自己又服务社会。

三、仁倡导的天人合一

孟子讲“万物皆备于我”，程颢进一步提出仁者与天地万物为一体。提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载讲“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处”。西方的萨特、海德格尔与此不同，他们认为人是被丢弃到这个世界，因而感到孤独、痛苦，所以要创造“存在”价值来反对社会的枷锁，人必须在焦虑中做出选择才有意义。张载却说乾是我的父，坤是我的母，我虽然渺小，在里面却感到很安全、很自在。人能够引导天地创造力的发展。我的人性也就在这里。“民吾同胞，物吾与也”所有人都是我的兄弟姐妹，所有的东西都是我的伴侣，不应随意摧残，随便利用，天下残孤之人，都是我们之中不幸的同胞，需要我们照顾。

什么是人文精神的价值体现（人文精神的现实意义解答）

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